王玉如

“講黨性修養(yǎng)、樹(shù)良好作風(fēng)、促科學(xué)發(fā)展”，言簡(jiǎn)意賅的三句話，蘊(yùn)涵著深刻的哲理。既堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義，又是“三個(gè)代表”重要思想的河南化、具體化，具有堅(jiān)定的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。要準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)和深刻把握“講、樹(shù)、促”的科學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)的高度進(jìn)行思考和研究?！爸v、樹(shù)、促”是一個(gè)具有哲學(xué)理論基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新，是一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一的理論體系的理論創(chuàng)新，是一個(gè)具有蘊(yùn)涵著認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的世界觀和方法論的理論創(chuàng)新。

“講黨性修養(yǎng)”是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀在人的精神世界的重要體現(xiàn)。馬克思主義世界觀認(rèn)為，世界是不斷發(fā)展變化的，不斷從低級(jí)形態(tài)走向高級(jí)形態(tài)。人類社會(huì)也不斷從不發(fā)達(dá)走向發(fā)達(dá)，從不完善走向完善，其未來(lái)必將是更加理想、更加美好的。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。共產(chǎn)黨人堅(jiān)持這種世界觀，深刻認(rèn)識(shí)了這種客觀規(guī)律，就會(huì)自覺(jué)順應(yīng)并投身到這一歷史發(fā)展的潮流中去。在對(duì)待人生的問(wèn)題上，就會(huì)具有更加積極的人生觀，就會(huì)把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與這種歷史發(fā)展趨勢(shì)統(tǒng)一起來(lái)，形成一種新的價(jià)值觀。這種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，就會(huì)在理論上變得更加清醒，在政治上變得更加堅(jiān)定，在思想上就會(huì)形成一種高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的歷史使命感，在行動(dòng)上就會(huì)表現(xiàn)為一種奮發(fā)有為、勇往直前的精神狀態(tài)，這就是共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)。作為馬克思主義政黨，我們黨的黨性是黨的性質(zhì)、宗旨、作風(fēng)、紀(jì)律、奮斗目標(biāo)、道德規(guī)范等各方面要素的綜合反映，是黨員世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，就要求每個(gè)黨員干部必須堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，必須具有自覺(jué)性。內(nèi)化于心，外踐于行，努力進(jìn)行自我改造、自我完善和自我提高，將黨性要求轉(zhuǎn)化為自己的情感、意志和行動(dòng)；必須增強(qiáng)持久性，樹(shù)立不斷改造主觀世界、終身改造主觀世界的理念，樹(shù)立黨性修養(yǎng)無(wú)止境的理念，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，做到持之以恒、堅(jiān)持不懈、與時(shí)俱進(jìn)；必須保持堅(jiān)定性，堅(jiān)決克服麻痹、懈怠和厭倦情緒，始終做到信念上堅(jiān)定、政治上清醒、作風(fēng)上過(guò)硬、情操上高尚，努力成為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

“樹(shù)立良好作風(fēng)”，是馬克思主義唯物史觀在人的具體行為中的體現(xiàn)。歷史唯物主義認(rèn)為，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都與他的利益有關(guān)。歷史不過(guò)是有著目的的人活動(dòng)而已。這樣一來(lái)，人們的行動(dòng)都受到他們的利益制約和他們所秉持的方法論的支配。一個(gè)政黨的興衰成敗，不僅取決于它的路線正確與否，關(guān)鍵是需要各級(jí)干部和廣大黨員去貫徹落實(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，“樹(shù)良好作風(fēng)”極為重要。如果沒(méi)有良好的工作作風(fēng)，形式主義就會(huì)猖獗，官僚主義就會(huì)盛行，就會(huì)習(xí)慣于做表面文章，空喊口號(hào)，熱衷于嘩眾取寵，沽名釣譽(yù)，應(yīng)付上級(jí)，愚弄群眾。那樣，不僅黨的方針、政策無(wú)法落實(shí)，最終會(huì)脫離群眾，失去人民群眾的支持。因此，“樹(shù)良好作風(fēng)”是關(guān)系到河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)能否又好又快發(fā)展、中原崛起能否早日實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。只要良好作風(fēng)樹(shù)立了，就體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神，就能代表最廣大人民的根本利益。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的主人和歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)應(yīng)用于革命和建設(shè)的實(shí)踐，這就要求我們通過(guò)“樹(shù)良好作風(fēng)”來(lái)體現(xiàn)立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)，把人民作為最高價(jià)值的主體和評(píng)價(jià)主體，以人民的利益、要求和實(shí)踐作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)“樹(shù)良好作風(fēng)”，強(qiáng)化全省各級(jí)黨員干部的政治責(zé)任、時(shí)代責(zé)任、權(quán)力責(zé)任和為民責(zé)任。通過(guò)大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，形成求河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀之真，務(wù)科學(xué)發(fā)展之實(shí)；求河南外在形象之真，務(wù)優(yōu)化發(fā)展環(huán)境之實(shí)；求河南干部隊(duì)伍狀況之真，務(wù)良好作風(fēng)之實(shí)。。

“促科學(xué)發(fā)展”是馬克思主義基本原理在實(shí)踐層面的根本要求。馬克思主義認(rèn)為，世界是永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系的。發(fā)展是一種前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動(dòng)，是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)，事物數(shù)量的增減和位置的移動(dòng)都不是真正的發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這種辯證唯物主義和歷史唯物主義的發(fā)展觀，是馬克思主義區(qū)別于其他一切形而上學(xué)哲學(xué)的顯著標(biāo)志。在馬克思主義看來(lái)，一切都在發(fā)展，包括自己的理論，包括所處的社會(huì)形態(tài)，從來(lái)就沒(méi)有什么是一成不變的。所有的發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。這種科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)用到工作領(lǐng)域，就是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)都要促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力、社會(huì)事業(yè)和人的全面發(fā)展、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)。在人的主觀領(lǐng)域，就是用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一思想，一切以科學(xué)發(fā)展為重，以科學(xué)發(fā)展作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。在政策層面，就是通過(guò)解決矛盾實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，再通過(guò)科學(xué)發(fā)展解決矛盾，使所有的資源都集中到促科學(xué)發(fā)展上?？偨Y(jié)起來(lái)講，科學(xué)發(fā)展既是目的又是手段，也是判斷工作成敗的試金石。

“講黨性修養(yǎng)、樹(shù)良好作風(fēng)、促科學(xué)發(fā)展”的豐富內(nèi)涵，堅(jiān)持了黨的先進(jìn)性這個(gè)核心和執(zhí)政為民這個(gè)本質(zhì)，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，代表了全省人民的根本利益。開(kāi)展“講、樹(shù)、促”教育活動(dòng)是黨始終保持旺盛生機(jī)的活力之源，是黨始終得到廣大人民群眾擁護(hù)的立身之基，是黨不斷提高執(zhí)政能力的固本之道，是黨領(lǐng)導(dǎo)各項(xiàng)事業(yè)走向勝利的成功之本。因此說(shuō)，“講、樹(shù)、促”的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義；“講、樹(shù)、促”的理論基礎(chǔ)是“三個(gè)代表”重要思想；“講、樹(shù)、促”的指導(dǎo)依據(jù)是科學(xué)發(fā)展觀；“講、樹(shù)、促”的實(shí)踐基礎(chǔ)是河南改革開(kāi)放和發(fā)展的實(shí)際。

                （作者單位：市委督查室）