□ 王會(huì)斌

提到宋明理學(xué)的代表人物，大家首先想到的多半是“二程”（程顥、程頤）、張載、邵雍、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等人，而對(duì)他們之間思想傳承銜接的關(guān)鍵人物了解不多。今天，我們就談?wù)勸v馬店歷史上一位不僅對(duì)“二程”理學(xué)思想有較大延展與縱深，而且對(duì)宋明理學(xué)學(xué)派的發(fā)展與對(duì)心學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立有著重要影響、具有承上啟下作用的人物——謝良佐，以及載錄其修身治學(xué)的核心話語(yǔ)，反映宋代儒家哲學(xué)發(fā)展水平的重要著作——《上蔡語(yǔ)錄》，又稱(chēng)《上蔡先生語(yǔ)錄》。

一

謝良佐，字顯道，蔡州上蔡（今河南上蔡）人，人稱(chēng)“謝上蔡”“上蔡先生”，生于1050年，卒于1103年，與游酢、楊時(shí)、呂大臨并稱(chēng)“程門(mén)四子”，黃宗羲更曾稱(chēng)贊他“程門(mén)高弟，予竊以上蔡為第一”，上蔡學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者，心學(xué)奠基人，湖湘學(xué)派鼻祖。對(duì)其學(xué)術(shù)經(jīng)歷，史傳記載較多。

宋神宗元豐元年（1078年），謝良佐來(lái)到開(kāi)封府扶溝縣（今河南扶溝）向知縣程顥問(wèn)學(xué)，同時(shí)亦師事程頤。程顥初次見(jiàn)謝良佐時(shí)，就曾對(duì)他人說(shuō)：“這個(gè)秀才心胸開(kāi)闊豁達(dá)，有啟開(kāi)將來(lái)的能力，可拭目以待。”一天，程顥對(duì)眾弟子說(shuō)：“你們?cè)谶@里只是學(xué)些言語(yǔ)典故，所想與所念并不一致，不如真正地踐行。”謝良佐請(qǐng)解其語(yǔ)，程顥卻說(shuō)：“先靜坐吧。”

程顥博學(xué)強(qiáng)記。一天，程顥對(duì)謝良佐說(shuō)：“你的確記得多，但可算是玩物喪志呀！”謝良佐立馬汗流浹背、面紅耳赤。程顥見(jiàn)此說(shuō)：“這便是羞恥之心。”后來(lái)，謝良佐見(jiàn)程顥讀書(shū)也是逐行逐句地讀，不遺漏一個(gè)字，方才醒悟，這是老師用來(lái)教導(dǎo)那些一味追求博學(xué)人的手段。

謝良佐辭學(xué)回家時(shí)，尹焞來(lái)送并問(wèn)道：“有什么教導(dǎo)我的嗎？”謝良佐回答：“我們這些同學(xué)朝夕跟隨先生學(xué)習(xí)，看他說(shuō)什么做什么，我們就記什么做什么。這就像服用有毒的烏頭，剛服用的時(shí)候，神清氣爽，筋骨強(qiáng)盛，一旦藥力過(guò)去，該怎么辦呢？”尹焞告訴程顥后，程顥說(shuō)：“良佐真可謂是益友呀！”

后來(lái)，謝良佐又問(wèn)學(xué)“二程”。程頤說(shuō)：“一年不見(jiàn)，在哪里用功了？”謝良佐說(shuō)：“也只是去掉了一個(gè)‘矜’字。”程顥問(wèn)如何解釋?zhuān)恐x良佐說(shuō)：“仔細(xì)檢查自己的問(wèn)題，都是因?yàn)檫@個(gè)字。只有降伏這個(gè)罪過(guò)，才能繼續(xù)向前。”程頤稱(chēng)贊其治學(xué)能做到“親切問(wèn)于己所學(xué)未悟之事，但不泛濫問(wèn)之；思己歷未能及之事，但不過(guò)分遠(yuǎn)思”。

元豐八年（1085年），謝良佐考中進(jìn)士。紹圣四年（1097年），謝良佐被任命為應(yīng)城（今湖北應(yīng)城）縣宰。典學(xué)胡安國(guó)巡行其地時(shí)，請(qǐng)求執(zhí)弟子禮以見(jiàn)。進(jìn)門(mén)見(jiàn)縣衙吏卒像土木偶人一樣，胡安國(guó)肅然起敬，遂拜謝良佐為師。

建中靖國(guó)元年（1101年）初，謝良佐被調(diào)任京城為官，后因忤逆宋徽宗意旨而被貶為西京竹木場(chǎng)監(jiān)稅，不久又因講話觸犯朝廷被囚于詔獄，后被廢官為民，直至終老。

二

《上蔡語(yǔ)錄》最初由曾恬、胡安國(guó)記錄其師謝良佐日常教導(dǎo)話語(yǔ)而成，屬語(yǔ)錄體，以寫(xiě)本流傳。紹興二十九年（1159年），朱熹第一次刪定該書(shū)，以括蒼（今浙江麗水）人吳任寫(xiě)本一篇（題曰《上蔡先生語(yǔ)錄》）、江蘇吳中印本一篇（題曰《逍遙先生語(yǔ)錄》）與胡安國(guó)寫(xiě)本二篇（題曰《謝子雅言》）相互參校，定為二篇。后刪去其中百余章與謝良佐思想相去較遠(yuǎn)的內(nèi)容，補(bǔ)錄別書(shū)所載謝良佐話語(yǔ)三十余章，最后定為三篇。乾道戊子年（1168年），朱熹第二次編定該書(shū)，增加了謝良佐與胡安國(guó)的幾篇親筆書(shū)信。如今所見(jiàn)三卷本《上蔡語(yǔ)錄》即朱熹二次刪定后的版本。

三卷本《上蔡語(yǔ)錄》共載謝良佐言語(yǔ)127條，其中上卷55條、中卷47條、下卷25條。分為五種形式：其一，獨(dú)白式，直記謝良佐話語(yǔ)，如“謝子曰：‘術(shù)者，處世之名。’”。其二，敘述式，交代話語(yǔ)情境，如“門(mén)人有初見(jiàn)請(qǐng)教者，先生曰：‘人須先立志，……人道不教人做，卻教誰(shuí)做？’”。其三，問(wèn)答式，記錄謝良佐與他人的問(wèn)答，如“或問(wèn)：‘天下多少事，如何見(jiàn)得是處？’曰：‘窮理便見(jiàn)得。事不勝窮，理則一也。’”。其四，內(nèi)容式，只記話語(yǔ)內(nèi)容，不冠謝良佐之名，如“昔在二先生門(mén)下，……觀二人氣象，亦相似”。其五，引述式，只記謝良佐引述他人的話語(yǔ)，如“元城曰：‘誠(chéng)意積于中者既厚，則感動(dòng)于外者亦深。’”。

又因全書(shū)所載均為謝良佐日常教學(xué)與生活中闡發(fā)的修身治學(xué)言語(yǔ)，本非針對(duì)單一主題展開(kāi)，“以切問(wèn)近思為要”，因此結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，并無(wú)嚴(yán)格的章法條例，但大致可分為兩個(gè)方面：其一，談修身為學(xué)之道。這是《上蔡語(yǔ)錄》的核心所在，所論甚多。有談修身境界的，如認(rèn)為孔子的境界能夠達(dá)到“與天為一”，而孟子“未能合一”；有解釋修身為學(xué)中概念的，如解釋什么是“浩然之氣”，什么是“心”與“仁”，為什么“人有智愚之品不同”；有通過(guò)評(píng)判他人講述為學(xué)修身之道的，如通過(guò)評(píng)價(jià)顏?zhàn)?ldquo;學(xué)得親切”來(lái)說(shuō)明“博我以文，便知識(shí)廣；約我以禮，歸宿處也”的道理，等等。其二，談治國(guó)為政之法。由于全書(shū)以修身為本，因此書(shū)中談這類(lèi)內(nèi)容相對(duì)較少。以談“為政如何”問(wèn)題為例：謝良佐認(rèn)為應(yīng)先立信，且遇事要與大家商議處置方法，并以處置借貸為例進(jìn)行了分析，同時(shí)也以判案為例解釋了如何“處事何以為要”的問(wèn)題。但在回答如何“變化風(fēng)俗”的問(wèn)題時(shí)，卻認(rèn)為只有圣人才有如此能力，即使是孟子也得從法律制度入手，而且未必能做好轉(zhuǎn)變風(fēng)俗之事。

三

謝良佐著述保存不多，理論思想多在《上蔡語(yǔ)錄》一書(shū)中得以保存，對(duì)后世儒家哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有著較大影響。

它是研究湖湘學(xué)派哲學(xué)萌發(fā)的必要材料。湖湘學(xué)派指的是長(zhǎng)期活躍在洞庭湖與湘江一帶的儒家學(xué)派，創(chuàng)始于宋代胡安國(guó)，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展影響巨大。而“先生（胡安國(guó)）之學(xué)后來(lái)得于上蔡者為多”（黃宗羲語(yǔ)）?！渡喜陶Z(yǔ)錄》中就有不少記載胡安國(guó)向謝良佐問(wèn)學(xué)的內(nèi)容。如胡安國(guó)向謝良佐請(qǐng)教如何在日常事務(wù)中做功夫，即“胡子曰：‘如何做功夫？’謝子曰：‘凡事須有根，屋柱無(wú)根，折卻便倒。樹(shù)木有根，雖剪枝條，相次又發(fā)’”。而湖湘學(xué)派所論“天命之謂性，流行發(fā)見(jiàn)于日用之間”（胡宏）等語(yǔ)，實(shí)際也本自謝良佐“道須是下學(xué)而上達(dá)始得”之論，且長(zhǎng)期堅(jiān)持謝良佐“以覺(jué)言仁”（被朱熹詬病流于禪學(xué)）的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)研究湖湘學(xué)派思想之啟蒙發(fā)展離不開(kāi)《上蔡語(yǔ)錄》一書(shū)。

它是揭示晦庵理學(xué)思想來(lái)源的重要資料。一般認(rèn)為宋代理學(xué)集大成者朱熹（號(hào)晦庵）所學(xué)承自“程門(mén)四子”中的楊時(shí)（號(hào)龜山），但實(shí)際上其受謝良佐的影響更大。這可從其對(duì)楊時(shí)、謝良佐的不同評(píng)價(jià)窺測(cè)一二。朱熹認(rèn)為楊時(shí)天資極高，所學(xué)樸實(shí)簡(jiǎn)易，一旦立定觀點(diǎn)，則不需要窮究細(xì)探，即“皆是天資出入，非假力學(xué)”。而談起謝良佐，雖批評(píng)其引佛入儒的不良學(xué)風(fēng)，但稱(chēng)贊其“高邁卓絕宏肆，善開(kāi)發(fā)人”，認(rèn)為其闡明了窮理入德、明道教人的法門(mén)。因此，深入比較《上蔡語(yǔ)錄》與朱熹論著中之思想異同，有利于明晰朱熹之學(xué)的來(lái)源。

它是探究象山心學(xué)思想傳承的基本材料。心學(xué)是儒家的重要哲學(xué)流派，程顥首開(kāi)其端，發(fā)展至陸九淵（號(hào)象山翁）已初現(xiàn)繁榮之貌，與朱熹理學(xué)分庭抗禮。朱熹曾指出陸九淵的學(xué)問(wèn)來(lái)自張九成（字子韶），而張子成的學(xué)問(wèn)又來(lái)自謝良佐，只是各自對(duì)所學(xué)有所沖破。如張九成所言“日用之中，天理每于此而易見(jiàn)”，與謝良佐所倡導(dǎo)“道須是下學(xué)而上達(dá)始得，不見(jiàn)古人灑掃應(yīng)對(duì)做起”的論點(diǎn)相通。而象山心學(xué)又承接自張九成，留有不少謝良佐思想影響。如象山說(shuō)：“仁即此心也，此理也”，源于謝良佐“仁者，天之理，非獨(dú)撰也”之論。因此，想要深究象山心學(xué)的思想傳承也必須以《上蔡語(yǔ)錄》為基礎(chǔ)。

《上蔡語(yǔ)錄》是謝良佐一生的思想精華所載，其重“內(nèi)圣”尤勝“外王”。他在程顥以“窮理”貫通儒家“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步將其引向日常生活，提醒人們不僅要抬頭看天，更要低頭看路。