斜陽照進(jìn)軒窗，微風(fēng)拂過書頁，幾卷稿紙拍上案牘，案前的書生拆開信箋，其上八個(gè)大字“重回長安，指日可待”。而此刻的都城，新帝登基，舊王失蹤，暗哨們蠢蠢欲動(dòng)?？雌饋恚瑖L(fēng)、復(fù)仇，似乎是熟悉的配方?？勺蚤_播以來，各社交平臺網(wǎng)友、B站UP主們，紛紛投入一股解析熱潮，“反轉(zhuǎn)”與“文化底色”成了其間高頻詞。

《長安二十四計(jì)》正在央視八套和優(yōu)酷播出。故事以架空的“文承年間”為背景，講述背負(fù)家仇的謝淮安以身入局，最終聯(lián)合忠義之士、粉碎“虎賁”將軍言鳳山裂國陰謀的經(jīng)歷。在古裝劇一度陷入大IP迷思，于面貌相似的“換乘戀愛”或“打怪升級”中消耗觀眾期待時(shí)，這部原創(chuàng)劇集在年末開創(chuàng)了近年來少有的古裝劇尤其是男頻古裝的新風(fēng)貌。它被觀眾點(diǎn)贊為“黑馬”，也不止于高密度敘事，或許更因?yàn)椋?dāng)劇情過半，劇中伏脈千里的“脈絡(luò)”漸清晰——復(fù)仇不是主人公的單一目的，清明理想、人間正道才是。

用計(jì)謀反權(quán)謀，在反轉(zhuǎn)中反思權(quán)力斗爭

《長安二十四計(jì)》的故事線很清晰，始終圍繞主人公的復(fù)仇展開。謝淮安原名劉知，是“虎賁”創(chuàng)始人劉子溫之子，在滅門之災(zāi)中幸存。此后，他化名謝淮安亡命天涯，終在權(quán)力交替、多方對峙的局勢下，以淮南縣主簿身份重返長安，劍指仇家。

該劇總編劇霜城曾在TVB工作多年，參與過十多部港劇創(chuàng)作，“都是從一張白紙開始的原創(chuàng)”。港劇的基因讓他的創(chuàng)作重視敘事節(jié)奏，絕不拖泥帶水。“多反轉(zhuǎn)的設(shè)定也不意味著強(qiáng)行爽文、毫無邏輯，反而需要鋪陳大量細(xì)節(jié)，讓設(shè)定合理化。”

編劇的設(shè)想反映在劇中，步步為營的計(jì)謀情節(jié)與其背后“意指”環(huán)環(huán)相扣、互為表里。以前幾集為例，離開淮南之際，謝淮安發(fā)現(xiàn)好友周墨竟是蟄伏已久的“虎賁”暗衛(wèi)，一計(jì)金蟬脫殼助其遠(yuǎn)走，奠定人物足智多謀又內(nèi)心柔軟的底色。初入長安，新帝遍尋不得的廢帝蕭文敬其實(shí)藏于劉家舊宅，一計(jì)瞞天過海，印證了角色的深謀遠(yuǎn)慮，也帶出“虎賁”軍與新帝間的糾葛暗線。第三計(jì)借刀殺人，謝淮安挑動(dòng)“虎賁”軍內(nèi)部刀尖相對，為主人公從“復(fù)仇者”到“家國大義守護(hù)者”的身份轉(zhuǎn)變埋下伏筆——他已隱約意識到，“城頭變幻大王旗”，天下總有主，但無論誰來，倘若只用武略爭天下，世間動(dòng)蕩，受苦的還是黎民蒼生。

劇本一路用計(jì)謀抵抗權(quán)謀，其實(shí)是在反轉(zhuǎn)中反思權(quán)力的斗爭。就像第六集尾聲，謝淮安兄妹跟著歷經(jīng)世事的黃狗去往野草深處，卻發(fā)現(xiàn)，一度以為尸骨無存的父親早被路過的長安父老收斂尸骨、立碑于此。他從不曾如此清楚，父親建“虎賁”，本意不為謀權(quán)，而在安天下。又好比劇中人物韓子凌和蕭文敬，小酒館里推杯換盞，談黎民愿、訴清平志。一個(gè)是功名未著的小書生，一個(gè)是廟堂權(quán)謀夾縫里的傀儡帝王，看似紙上談兵，但有了謝淮安的悉心調(diào)教、輔佐，他們?nèi)斯餐\，誰說不是社稷里的少年脊梁。這樣的謝淮安，沒有被仇恨吞噬，即便在攪弄風(fēng)云時(shí)，仍勉力兩全著家仇與天下道義。至于那些為報(bào)家仇而籌謀的計(jì)策，歸根結(jié)底也是為了匡扶明君、海晏河清的理想。

由“造景”到“造境”，以文化認(rèn)同構(gòu)筑價(jià)值鏈接

據(jù)悉，《長安二十四計(jì)》已同步登陸Netflix全球，成為今年內(nèi)地首部海外發(fā)行至該平臺的古裝懸疑劇。與此同時(shí)，該劇業(yè)已發(fā)行至歐美、泰國、韓國等全球多個(gè)國家和地區(qū)，會(huì)在泰國TrueVisions Now、韓國中華TV等海外主流平臺播出。在業(yè)界看來，這兩年國產(chǎn)劇出海已不滿足于提供“中華文化景觀”，還需進(jìn)一步追求在文化與情感上的共鳴、構(gòu)筑價(jià)值鏈接。

《長安二十四計(jì)》即由過往古裝劇的“造景”進(jìn)階到“造境”。劇集雖為架空背景，朝堂格局、市井風(fēng)貌、器物禮儀等，卻有唐代的影子，人物處世也以唐風(fēng)為骨。從某種意義上說，劇集借用廣義的“長安”為題，固然因其能承載特定風(fēng)貌，更在乎再造今人心目中“長安”之“境”——那種符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣象、審美意趣與生活詩意。

非遺元素也是“造境”的一部分。蒲逆川使用的“火刀”，對應(yīng)的是我國南方一些地區(qū)殯葬儀式里的“破地獄”環(huán)節(jié)；劇中制作通關(guān)文牒“過所”的段落，則自然融入了古代造紙術(shù)的展現(xiàn)。還有些詩詞典籍在劇中被化用。如謝淮安初入長安時(shí)當(dāng)眾念“反詩”，“長詩燒予山鬼聽”化自屈原《九歌·山鬼》，這一刻，他念的不是詩，而是父親的一生，被小人做局，但被百姓立碑。

故事里，復(fù)仇是謝淮安的宿命，但不是全部。妹妹生前描述過的看坊間買菜、聽老人吹笛的平淡煙火是他回不去的尋常人間，也是既簡單又遙遠(yuǎn)的終極理想。他隱居淮南縣時(shí)，身后五谷豐登、百姓安居的畫面，才是他與周墨陣營不同卻向往一致的心照不宣。而天下安泰，誰說不與古今中外普通人的心意相合。

清華大學(xué)教授尹鴻說，今天的觀眾對價(jià)值觀的訴求越來越高，“無論哪一類電視劇，觀眾都希望能在價(jià)值觀層面引發(fā)共鳴”。從這一意義上說，觀眾為“長安”埋單，所期待的不只是對史實(shí)的復(fù)讀，還是一場關(guān)于發(fā)掘歷史“縫隙”處可能性的沉浸式體驗(yàn)，而在全球化語境中，“長安”已成為超越地理維度的超級文化符號。記者 王彥